La Evolución del Cuexcomate
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Circunspección
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El Sufragio Femenino y el Sentido de la Democracia
El Sufragio Femenino y el Sentido de la Democracia 25/10/2016 Pedroza Daniel Antes de comenzar el presente es necesario aclar...
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martes, 11 de julio de 2017
La Evolución del Cuexcomate
Pedroza Daniel
11/07/2017
El cuexcomate, herencia
de origen mesoamericano de gran importancia, que lucha por mantenerse
entre nosotros los mexicanos como símbolo o almacén de grano para los
campesinos, fue empleado principalmente en los territorios que hoy
conforman los estados de Morelos, Puebla y México. El cuexcomate fungía
como granero, donde las familias depositaban su cosecha conformada por
granos; principalmente era el maíz con el que se llenaban estos graneros
prehispánicos. Esta construcción contaba con la capacidad de preservar
en buen estado grandes cantidades de grano durante muchos meses,
dependiendo del tipo que fuese depositado en su interior.
El
cuexcomate, también conocido como coscomate o cuezcomatl, está compuesto
por tres secciones principalmente, en la primera sección podemos
observar una base circular elaborada con piedras, dejando un espacio que
forma una cruz horizontal. La segunda sección corresponde a la llamada
olla, que se construye sobre la base con barro natural, también conocido
como atocle; éste se mezcla con el llamado zacate “colorado” o de
“cerro”, que es un elemento propio de estas regiones. La olla cumple con
la función de almacenamiento, por lo que cuenta con una entrada amplia
en la parte superior, que es por donde se deposita el grano en grandes
cantidades, y otra en la parte inferior donde se extrae el producto en
pequeñas porciones y recibe el nombre de “ombligo”, tradicionalmente
estos orificios eran tapados con olotes, evitando así que algún animal
entrase. La última sección la constituye la cubierta, que cuenta con un
soporte hecho de varas amarradas mediante el ixtle, encima del cual se
encuentra el techo que está elaborado con zacate tejido. En la parte
final o más alta encontramos una pequeña olla invertida que sirve para
unir las puntas del tejido de zacate, protegiendo de la lluvia el
producto almacenado.
Las innovaciones tecnológicas aplicadas a
los productos agrícolas han generado que ciertos usos y costumbres se
rompan o desaparezcan, y el cuexcomate no ha sido ajeno a estos cambios;
si comparamos los cuexcomates que se construían anteriormente –con un
tamaño de más de 6 metros–, con los actuales que han sido relegados a
una figura meramente artesanal y simbólica, hemos de notar la evolución
de este instrumento cotidiano a una función ornamental, que guarda un
gran significado y sentido de pertenecía, como representación
cultural del estado de Morelos principalmente, sobre todo en la
comunidad de Chalcatzingo, municipio de Jantetelco, donde podemos
encontrar a los llamados “maestros cuexcomateros”, artesanos que se
encargan de construir estos graneros actualmente. También nos
encontramos con artesanos que construyen representaciones simbólicas de
diversos tamaños, que pueden ir desde los 20 hasta los 130 cm.
Si
eres estudiante adscrito a la Universidad Autónoma del Estado de
Morelos en cualquiera de los niveles educativos que se ofertan, estoy de
seguro de que has observado el logo de rectoría, mismo que representa
la figura estilizada del cuexcomate, y probablemente algunas veces te
has cruzado con alguno. Ahora que lo sabes, no nos queda más que cuidar y
transmitir nuestras raíces históricas, símbolos de identidad.
sábado, 10 de diciembre de 2016
Circunspección
(Daniel Pedroza)
De vez en cuando…
entiendo lo que callan tus
palabras,
lo que dice tu silencio.
Lugar donde te encuentras,
silencio deseado, buscado,
prohibido para la monotonía
de los días.
Una pausa en el tiempo
imperfecto
que llena y vacía el alma de
tantas cosas…
como si negase la muerte una y
otra vez.
Poema publicado en el tercer número de la revista
BistrÓ
martes, 25 de octubre de 2016
El Sufragio Femenino y el Sentido de la Democracia
El Sufragio Femenino y el Sentido
de la Democracia
25/10/2016
Pedroza Daniel
Antes
de comenzar el presente es necesario aclarar que no se realizara una crítica
referente a la película “Las Sufragistas” únicamente se tomara la
ejemplificación que aquí se ofrece de la lucha de las mujeres por lograr el
voto femenino, relacionándola con la corriente del feminismo marxista, sus
implicaciones y el sentido del voto en la actualidad.
En
este sentido es importante reflexionar sobre le evolución del rol de las
mujeres en el siglo XXI, a lo que Lipovetsky responde y acuña el término de tercer paradigma de la mujer donde nos
expone que;
Desde mediados del siglo xx, la
mujer ya no es definida por la mirada del hombre y no fue más que lo que el
hombre quería que fuese. Ahora, la mujer se advierte como posibilidad abierta y
aún indefinida de lo que ella desea ser. Pierde fuerza la idea de la mujer
entendida como mujer de su casa y se abre paso la idea de la legitimidad del
derecho al sufragio, al descasamiento, a la libertad sexual, al control sobre
la procreación. La mujer puede ahora elegir
lo que desea ser; tiene el poder de inventarse a sí misma. Esto no supone la
desaparición de las desigualdades entre los sexos, sobre todo en relación a
organizar la vida familiar. (Daros, 2014)
Lo
que en algún momento menciono Marx, que el hombre al abandonar la vida nómada y
crear o desarrollar el concepto de la
propiedad privada (entendiendo propiedad privada como los medios de producción)
había relegado a la mujer un papel meramente doméstico, quedando a expensas del
trabajo remunerado (especie/dinero) del hombre, adoptando un papel de sumisión,
parecería haber cambiado drásticamente a lo largo de los últimos años como lo
señala Lipovetsky, pero realmente la mujer puede elegir lo que desea ser, o
sigue estando condicionada por el papel dominante del hombre, quizá en esta
etapa neoliberal lo que menos importe sea el género, la edad, raza, etnia o el
grado de escolaridad, para que la mano de obra sea explotada.
Si
bien la corriente del feminismo marxista señala que la mujer no sufre una
subordinación de carácter biológico, sino que es el resultado de una condición
social y económica misma que la mantiene oprimida, también señala que el hombre
al igual que ella es reprimido por el sistema económico capitalista
(neoliberal), un ejemplo de la película es el acto de dar en adopción al hijo
de la protagonista (Maud) cuando ella falta en el hogar dejando de aportar
dinero, su esposo se ve imposibilitado de seguir manteniendo a su hijo, la
libertad del individuo es proporcional a la cantidad de ingresos que percibe.
Esto aunado al temor de defender los derechos laborales actualmente cuando la
mayoría de los empleados debe de callar para conservar sus ingresos son males
compartidos por ambos géneros.Reconozco que es de carácter irrefutable el derecho que hombres y mujeres tienen de emitir su voto y de ser votados, ejercer plenamente sus derechos, sobre todo si nos encontramos en un sistema político que se viste de democracia, en este sentido la lucha que a lo largo del tiempo han desempeñado las mujeres para lograr constitucionalizar este derecho y para llevarlo a la práctica es de gran importancia, ya que confiere una igualdad ante la ley entre ambos géneros. Pero ahora que hombres y mujeres podemos votar, ¿para qué hacerlo?
A
primera vista la respuesta parecería muy obvia, elegir a nuestros gobernantes,
votar por la implementación de alguna ley, o votar en contra, postularnos para
ejercer algún cargo público, votar a favor o en contra de alguna reforma constitucional.
Y es que esto es lo obvio si nos encontramos en un estado democrático pero me atrevo a decir que la democracia nunca
ha existido en nuestro país y este proceso económico conocido como
neoliberalismo a despojado al estado y los políticos de muchas de sus
funciones, sin mencionar las maneras de sociabilización de una nación,
gestionando desde arriba las (transnacionales) políticas que han de ser
implementadas, quienes competirán por la presidencia, a quienes apoyaran y
quienes simularan que esto nunca fue una imposición, como lo mencionara el
vocero del EZLN en el 2007;
El trabajo del Político de Arriba
era, pues, mantener funcionando la incubadora en la que era introducido el
individuo desde que nacía. Una incubadora que es como las lavadoras ésas
automáticas, que las programas y empiezan a lavar, enjuagar y secar en forma
secuenciada. Para eso están la familia, la escuela, el trabajo, los medios de
comunicación, los procesos electorales, la administración de justicia, la
represión policíaca y militar, el gobierno. […]
En el mundo globalizado el Estado y
los Políticos no pueden ya cumplir esta función. El individuo ya no tiene por
qué referirse a una patria, una cultura, una raza o una lengua, el vientre
materno es ahora esa megaesfera que algunos llaman todavía “planeta tierra”. El
“ciudadano” ya no es producto de la labor de la política en el Estado Nación,
ahora la “incubadora-lavadora-planchadora” es la megápolis, el mundo
globalizado. Si antes los parámetros de “socialización”, es decir, de
“domesticación”, o “ciudadanización” del individuo eran los de una Nación,
ahora lo son los de la globalización neoliberal. (Marcos, 2007)
Entonces para qué sirve
ejercer el voto en nuestro sistema político, cuando las decisiones se toman sin
consultar, cuando la clase política de un país es la que menos gobierna
asumiendo un papel simplemente de contenedora de los problemas sociales, quien
elige entonces a los candidatos a los que la población remitirá su voto, acaso
¿no debiera ser la misma población quien elija por quién votar? O solo debe
elegir una respuesta predeterminada para legitimar el siguiente periodo de
gobierno.
Trabajos citados
Daros, W. R. (2014). La mujer posmoderna y el machismo. Franciscanum.
Revista de las ciencias del espíritu, 107-129.
Marcos, S. (2007). “De
la política, sus finales y sus principios”. Michoacan: Enlace Zapatista.
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